大學之道*在明明徳*在親民在止於至善知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得物有本末事有終始知所*先後則近*道*矣。古之欲明明徳*於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身脩身脩而后家齊家齊而后國治國治而后天下平自天子以至於庶人壹是皆以脩身爲本其本亂而末治者否矣其所*厚者薄而其所*薄者厚未之有也此謂知本此謂知之至也。所*謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨也小人間*居爲不善無所*不至見君子而后厭然其不善而著其善人之視*已如見其肺肝然則何益矣此謂誠於*中形於外故君子必慎其獨也。曽子曰十目所*視十手所*指其嚴乎富潤屋徳*潤身心廣體*胖故君子必誠其意。詩云瞻彼淇澳淇奥*竹猗猗有斐君子如切如磋如琢*如磨瑟兮兮赫兮兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道*學也如琢*如磨者自脩也瑟兮兮者恂慄也赫兮兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道*盛徳*至善民之不能忘也。詩云於*戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒*世*不忘也。康誥曰克明徳*太甲曰顧天之明命帝典曰克明峻徳*皆自明也。湯之盤銘曰苟日新日日新又日新康誥曰作新民詩云周雖舊邦其命惟新是故君子無所*不用其極。詩云邦畿千里惟民所*止詩云緡蠻黄*鳥止于丘隅子曰於止知其所*止可以人而不如鳥乎。詩云穆穆文王於緝熈敬止爲人君止於仁爲人臣止於敬爲人子止於孝爲人父止於慈與國人交止於信○子曰。聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情*者不得盡其辭大畏民志。此謂知本。所*謂脩身在正其心者身有所*忿則不得其正有所*恐*懼則不得其正有所*好樂則不得其正有所*憂患則不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂脩身在正其心。所*謂齊*其家在脩其身者人之其所*親愛而辟焉之其所*賤惡而辟焉之其所*畏敬而辟焉之其所*哀矜*而辟焉之其所*敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺*有之日人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身不脩不可以齊*其家。所*謂治國必先齊*其家者其家不可教而能教人者無之故君子不出家而成教於國孝者所*以事君也弟者所*以事長也慈者所*以使衆也康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不遠*矣未有學養子而後嫁者也。一家仁一國興*仁一家讓一國興*讓一人貪戻*一國作亂*其機*如此此謂一言事一人定國。堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天下以暴而民從之其所*令反其所*好而民不從。是故君子有諸已而后求諸人無諸已而后非諸人所*藏乎身不恕而能喩*諸人者未之有也故治國在齊*其家。詩云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而后可以教國人詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教國人詩云其儀不正是四國其爲父子兄弟足法而后民法之也此謂治國在齊*其家。所*謂平天下在治其國者上老老而民興*孝上長長而民興*弟上恤孤而民不倍是以君子有矩之道*也。所*惡於上毋以使下所*惡於下毋以事上所*惡於前毋以先後所*惡於後毋以從前所*惡於右毋以交於左所*惡於左毋以交於右此謂矩之道*。詩云樂只君子民之父母民之所*好好之民之所*惡惡之此謂民之父母。詩云節彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不慎辟則爲天下矣。詩云殷之未喪師克配*上帝儀監于殷峻命不易道*得衆則得國失衆則失國是故君子先慎乎徳*有徳*此有人有人此有土有土此有財有財此有用徳*者本也財者末也外本内末爭民施奪是故財聚則民散財散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出。康誥曰惟命不于常道*善則得之不善則失之矣。楚書曰楚國無以爲寶惟善以爲寶。舅犯曰亡人無以爲寶仁親以爲寶。秦誓曰若有一个臣斷斷兮無他技其心休休焉*其如有容焉人之有技若已有之人之彦*聖其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技嫉以惡之人之彦*聖而違*之俾*不通*寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉。唯仁人放流之迸*諸四夷*不與同中國此謂唯仁人爲能愛人能惡人。見賢而不能舉舉而不能先命也見善而不能退*退*而不能遠*過*也。好人之所*惡惡人之所*好是謂拂人之性必逮*夫身。是故君子有大道*必忠信以得之驕泰以失之。生財有大道*生之者衆食之者寡爲之者疾用之者舒則財恆足矣。仁者以財發身不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫財非其財者也。孟獻子曰畜馬乘不察於*豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國不以利爲利以義爲利也。長國家而務*財用者必自小人矣。彼爲善之小人之使爲國家害*並至雖有善者亦無如之何矣。此謂國不以利爲利以義爲利也