上辭傳

天尊地卑、乾坤定矣。卑高以陳貴賤位矣。動靜有常剛柔斷矣。方以類聚、物以羣分。吉凶生矣。在天成象、在地成形、變化見矣。是故、剛柔相摩、八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨。日月運行一寒一暑。乾道成男。坤道成女。乾知大始。坤作成物。乾以易知。坤以簡能。易則易知。簡則易從。易知則有親。易從則有功。有親則可久。有功則可大。可久則賢人之徳。可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得而成位矣其中矣◯聖人設卦、觀象辭焉而明吉凶。剛柔相推而生變化。是故吉凶者失得之象也。悔吝者、憂虞之象也。變化者進退之象也。剛柔者、晝夜之象也。六爻之動、三極之道也。是故君子所居而安者、易之序也。所樂而玩者、爻之辭也。是故君子居則觀其象辭玩其辭。動則觀其變辭玩其占。是以自天祐之。吉无不利◯彖者、言乎象者也。爻者、言乎變有也。吉凶者、言乎其失得也。悔吝者、言乎其小疵也。无咎者、善補過也。是故列貴賤者、存乎位。齊小大者、存乎卦辯吉凶者、存乎辭。憂悔吝者、存乎介。震无咎者、存乎悔是故卦有小大、辭有險易。辭也者各指其所之◯易與天地準。故能彌綸天地之道。仰以觀於天文、俯以察於地理是故幽明之故。原始反終、故知死生之説。精氣爲物、遊魂爲變、是故知鬼神之情状。與天地相似、故不違。知周乎萬物而道濟天下、故不過。旁行而不流。樂天知命、故不憂安土敦矣仁、故能愛。範圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知。故神无方而易无體◯一陰一陽之謂道。繼之物善也。成之者、性也。仁者見之謂之仁。知者見之謂之知。百姓日用而不知。故君子之道鮮矣。顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛徳大業至矣哉。富有之謂大業。日新之謂盛徳。生生之謂易。成象之謂乾。效法之謂坤。極數知來之謂占。通變之謂事。陰陽不測之謂神◯夫易廣矣大矣。以言乎遠則不禦。以言乎邇則靜而正。以言乎天地之間則備矣。夫乾、其靜也專。其動也直是以大生焉。夫坤、其靜也翕。其動也闢是以廣生焉。廣大配天地變通配四時。陰陽之義配日月。易簡之善配至徳◯子曰。易其至矣乎。夫易、聖人所以崇徳而廣業也。知崇禮卑。崇效天卑法地。天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門◯聖人有以見天下之而擬諸其形容象其物宜是故謂之象。聖人有以見天下之動、而觀其會通以行其典禮辭焉以斷其吉凶是故謂之爻。言天下之至而不可惡也。言天下之至動而不可亂也。擬之而後言。議之而後動。擬議以成其變化◯鳴鶴在陰、其子和之。我有好爵吾與爾靡之。子曰。君子居其室。出其言善、則千里之外應之、況其邇者乎。居其室。出其言不善則千里之外違之、況其邇者乎。言出乎身加乎民、行發乎邇、見乎遠。言行、君子之樞機。樞機之發、榮辱之主也。言行、君子之所以動天地也。可不愼乎◯同人先號而後笑子曰、君子之道或出或處、或黙或語、二人同心、其利斷金。同心之言其臭如蘭◯初六籍用白茅。无咎子曰、苟錯諸地而可矣籍之用茅。何咎之有。愼之至也。夫茅之爲物。薄而用可重也。愼斯術也以往其无所失矣

勞謙君子有終吉。子曰勞而不伐、有功而不徳、厚之至也。語以其功下人者也。徳言盛。禮言恭。謙也者致恭以存其位者也◯亢龍有悔。子曰。貴而无位高而无民。賢人在下位而无輔。是以動而有悔也◯不出戸庭无咎。子曰。亂之所生也、則言語以爲階。君子不密則失臣。臣不密則失身。幾事不密則害成。是以君子愼密而不出也。子曰作易者其知盗乎。易曰負且乘致寇至。負也者、小人之事也。乘也。者君子之器也。小人而乘君子之器盗思奪之矣。上慢下暴、盗思伐之矣慢藏誨盗。冶容誨淫。易且乘致寇至、盗之招也◯天一。地二。天三。地四。天五。地六。天七。地八。天九。地十。天數五地數五。五位相得而各有合。天數二十有五。地數三十。凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。大衍之數五十、其用四十有九。而焉二以象兩。掛一以象三之以四以象四時。歸奇於以象閏。五歳再閏、故再而後掛。乾之策二百一十有六。坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日。二篇之策萬有一千五百二十、當萬物之數也。是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成。引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣。顯道神徳行。是故可與酬酢、可與祐神矣。子曰。知變化之道者、其知神之所爲乎◯易有聖人之道四焉。以言者尚其辭。以動者尚其變以制器者尚其象。以卜筮者尚其占。是以君子將有爲也將有行也、問焉而以言。其受命也如嚮。无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此參伍以變。錯綜其數。通其變遂成天地之文。極其數遂定天下之象。非天下之至變、其孰能與於此易无思也。无爲也。寂然不動。感而遂通天下之故。非天下之至神其孰能與於此。夫易聖人之所以極深而研幾也。唯深也、故能通天下之志唯幾也、故能成天下之務。唯神也、故不疾而速、不行而至。子曰。易有聖人之道四焉者此之謂也◯子曰。夫易、何爲者也。夫易、開物成務、冐天下之道。如斯而巳者也。是故聖人以通天下之志。以定天下之業。以斷天下之疑。是故蓍之徳圓而神。卦之徳方以知。六爻之義易以貢聖人以此洗心、退藏於密。吉凶與民同患。神以知來、知以藏往其孰能與於此哉。古之聰明睿知神武而不殺者其是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用。聖人以此齋戒以神明其徳夫。是故闔戸謂坤。闢戸謂之乾。一闔一闢謂之變。往來不謂之通見乃謂之象。形乃謂之器。制而用之謂之法。利用出入民咸用之謂之神。是故易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大業。是故法象莫大乎天地。變通莫大乎四時。縣象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富貴。備物致用立成器以爲天下利莫大乎聖人探索隱。鈎深致遠、以天下之吉凶、成天下之者莫大乎蓍龜是故天生神物聖人則之天地變化、聖人效之。天垂象見吉凶聖人象之。河出圖、洛出書、聖人則之。易有四象、所以示也。辭焉、所以告也。定之以吉凶所以斷也◯易曰。自天祐之吉无不利。子曰祐者、助也天之所助者、順也。人之所助者、信也。履信思乎順又以尚賢也。是以自天祐之吉无不利也◯子曰。書不盡言。言不盡意。然則聖人之意其不可見乎。子曰。聖人立象以盡意設卦以盡情僞辭焉以盡其言。變而通之以盡利。鼓之舞之以盡神。乾坤其易之耶。乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毀則无以見易。易不可見則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道。形而下者謂之器化而裁之謂之變。推而行之謂之通。舉而措之天下之民謂之事業。是故夫象、聖人有以見天下之而擬諸其形容象其物宜是故謂之象。聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮辭焉以斷其吉凶、是故謂之爻。極天下之者存乎卦。鼓天下之動者存乎辭。化而裁之存乎變。推而行之存乎通神而明之存乎其人。默而成之、不言而信存乎徳行